逍遙遊

莊子,名周,戰國時宋國人,曾為漆園吏。他繼承並發展老子思想,崇尚自然,追求精神上絕對的自由——所謂「逍遙遊」;主張破除自我中心與世俗成見,達致「無己」「無功」「無名」的修養境界。其書想象奇偉,善以寓言說理。

《逍遙遊》為《莊子》首篇。本課節錄篇末惠子與莊子的一則對話:惠子以大瓠無用而掊之,暗諷莊子學說宏大而無實用;莊子借「不龜手之藥」的寓言反擊,指出問題不在物之有無用,而在人善不善用。惠子屡以世俗「有用」之見與莊子「無用之用」相詰難,二人的論辯正代表兩種價值觀的交鋒。

• 借惠子視五石大瓠為無用而擊碎的問難,批評世人「拙於用大」——拘於世俗成見,只識「小用」而不見「大用」。
• 以宋人與客用「不龜手之藥」結果天淵為例,證明同一事物「所用之異」,成效便判若雲泥:或以封,或不免於洴澼絖。
• 勸惠子「慮以為大樽而浮乎江湖」——順物之性、破除成見而善用其大;寓隨性自然、心靈超脫的逍遙境界:能容大用者,方能優遊江湖。

一、惠子之問的弦外之音。惠子極言大瓠之「無用」:盛水則不堅,作瓢則無所容,結論是「掊之」。大瓠實喻莊子之學——看似宏大的學說不合世俗實用的標準,便被視為廢物。惠子之失,在於只以盛水、舀水等既定用途衡量大瓠,即以世俗狹隘標準衡量一切,此即莊子所謂「有蓬之心」。

二、不龜手之藥的論證結構。莊子不直接駁斥,先講故事:同一張防止手足凍裂的藥方,宋人世世用於漂洗絲絮,所得「不過數金」;客人以百金買方,遊說吳王,冬與越人水戰,大敗越人而「裂地而封之」。然後一語點破:「能不龜手一也,或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也」——由事入理,以彼喻此:惠子視大瓠無用,正如宋人只識藥方之小用,皆因眼光拘於常規。

三、「大樽浮乎江湖」的境界。莊子為大瓠另闢新用——繫作腰舟,浮游江湖。「浮於江湖」不但是對大瓠本性的善用,更是精神自由的象徵:不為世俗價值所縛,順性而行,自可優遊自在。莊子實借大瓠暗示自己的學說——世人以為「無用」,正是使人解脫束縛、臻於逍遙的「大用」。

四、「蓬之心」的批判。結語「則夫子猶有蓬之心也夫」,以蓬草堵塞喻心思閉塞、見識淺陋不通。此語既斥惠子一人,亦總擊世人:凡以一己成見度量萬物、見小而不知大者,皆蓬之心。破此成見,始能「善於用大」,始有逍遙之望。

• 寓言說理:借「不龜手之藥」的故事寄託抽象哲理,化深奧為具體,深入淺出。
• 對話論辯:惠子問難在前,莊子答辯在後,一問一答,先立靶再破靶,機鋒迭出,說理有層次。
• 對比論證:同方異用——宋人「不過數金」vs 客「裂地而封」;或以封 vs 不免於洴澼絖,成敗懸殊,論點自明。
• 比喻:大瓠喻不合俗用而被輕棄的學說(大用),大樽喻逍遙自在之境,「蓬之心」喻閉塞的成見。
• 想象豐富、誇張奇偉:「樹之成而實五石」的大瓠,出於奇特想象,充滿浪漫色彩。
• 反問收束:「何不慮以為大樽而浮乎江湖」「猶有蓬之心也夫」,語帶鋒芒,文氣跌宕。

• 通假:「不龜手之藥」——龜通「皸」,皮膚受凍開裂(讀jūn)。
• 重要詞語:「洴澼絖」=漂洗絲絮;「鬻」=賣(今一朝而鬻技百金);「呺然」=內空而虛大的樣子;「掊」=擊碎;「瓠落」=大而平淺、無所容納;「蓬之心」=心思如被蓬草堵塞,喻見識淺陋不通;「貽」=贈送(魏王貽我大瓠之種);「說吳王」=遊說(讀shuì);「越有難」=越國發難入侵;「大樽」=繫於腰間渡水的浮具(腰舟);「固」=實在;「拙於用大」=不善於使用大的東西。
• 詞類活用:「我樹之成而實五石」(名詞作動詞,種植);「吳王使之將」(名詞作動詞,領兵);「裂地而封之」(動詞,割)。
• 一詞多義:「為」—因為(吾為其無用而掊之)/做、從事(世世以洴澼絖為事);「以」—憑藉(或以封)/把(何不慮以為大樽)。